博翔科技為專業機械設備歐規/美規及半導體設備SEMI S2輔導顧問公司
本公司為專業從事設備安全檢測驗證與碳足跡驗證的輔導機構，擁有經驗豐富的機械安全輔導工程師，並與多家國內外知名驗證公司合作。
服務範圍包含各項產業機械、工業電控系統、鞋廠自動化設備、半導體設備及光電廠設備…等產品。
我們擁有在電子電器、家用電器類產品、電池類產品與機械設備類產品等認證經驗，亦熟悉各國法規要求及驗證標誌申請作業流程，與各國官方驗證單位直接配合，幫您快速取得各種驗證標誌。
碳足跡是什麼？
產品的生命週期溫室氣體排放量（或稱產品碳足跡）的計算，需要有一套一致性的方法來引導與規範計算的過程。自2008年英國標準協會公布第一個針對產品碳足跡計算的規範—PAS 2050後，國際間目前已發展與發展中之產品碳足跡相關標準/規範。
一個產品在其生命週期內排放多少溫室氣體？過去幾年間，這個問題變得愈發重要。“產品碳足跡”可以給出答案。
產品碳足跡統計了一個產品在其生命週期各個階段產生的所有溫室氣體排放量。例如從資源開採、前體製造、成品製造，到成品離開公司大門過程產生的碳排放。
產品碳足跡使產品的溫室氣體排放量變得透明。
同時，博翔科技們採用環境、經濟和社會標準對產品進行全面的可持續發展評估。
英國碳足跡計算準則—BSI PAS 2050
BSI PAS 2050「產品與服務溫室氣體排放生命週期評估規範」為英國標準協會（BSI）制定並集合碳信託（Carbon Trust）與英國環境、食品與農村事務部（Defra）之力發展而成，2008年版於2008年10月29日正式公布，為第一份針對產品與服務生命週期溫室氣體排放而制定之規範，亦成為國際標準組織（ISO）發展碳足跡準則之參考文件，同時也是目前我國計算產品碳足跡時，最多也最常被採用的標準。目前已修訂為2011年版。
國際標準組織（ISO）的碳足跡計算標準—ISO 14067系列
ISO 14067標準由國際標準組織負責制定環境管理（environmental management）系列標準的第207技術委員會（ISO/TC 207）下第7子委員會（SC 7）負責制定。ISO 14067的發展目的是為提供產品溫室氣體於量化與溝通方面之要求事項。
ISO產品碳足跡標準歷經多次的委員會議討論，終於定案，於2013年5月21日以 “技術規範” 方式正式公布為 ISO/TS 14067:2013。而近年在2018年8月20日又發佈了ISO 14067:2018國際標準正式取代了技術規範 ISO/TS 4067:2013。
Note: ISO/TS被歸類為ISO的技術性文件，即Technical Specification（技術規範）的縮寫，其與「Specification（國際標準）」在本質上仍有一些差異。
碳足跡盤查認證流程:
博翔科技獲得許多機構認證標章，專業度值得信賴
而博翔科技輔導產品眾多，CNC、包裝機、塑膠機械、壓出機、滾輪機以及PCR檢測儀器，皆可以透過博翔科技的輔導，取得相關認證。
我們的六大服務
全球權威認證機構
可協助取得全球相關認證標章，讓您的產品可以出口全球各地取得當地銷售資格
擬定認證方案與組合
爭取一次測試，取得多個或多國認證；把握認證過程環節，及時反饋進度，縮短認證週期，提高效率
CB轉證服務
協助獲得處理電氣電子產品和元件的安全、電磁相容性和能效的相關認證，並可以獲得國際電工委員會電器產品合格測試
防爆認證專區
針對使用在礦區或潛在爆炸危險環境的電子設備及非電氣設備，舉例：石化業、加油站、印刷廠、塗料廠及麵粉加工業等存有易燃易爆類氣體、蒸氣或粉塵的場所，我們提供產品認證需求。 有此類需求請撥打分機104
協助準備各式技術文件
總裝圖、爆炸圖、電路原理圖、材料清單、標籤、說明書等；協助客戶準備測試樣品，提供預檢、預測試服務
檢測領域廣
涉及電子電器，無線通訊，醫療設備，汽車類檢測，能最大程度滿足到客戶需求
成為博翔科技的服務客戶，不只是博翔科技永續的客戶，更是擁有博翔科技專業的國內外證書團隊服務。
不論是在海內外入關問題方面、買家對認證問題釋義方面以及相關各國法令的專業知識，博翔科技服務眾多不同產品類型客戶
皆能一一替您解答。博翔科技不只是為客戶解決認證問題，更致力於提供客戶在取得認證之後更多產品行銷全世界的多元服務。
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天下著蒙蒙小雨，很舒服，很干凈。 是夜，把一盞輕樽，透過杯中的葡萄酒，靜靜欣賞著窗外的細雨。 就那么一滴一滴的輕撫在玻璃上，而后轉瞬滑落。心里莫名的有些落寞。這雨，就像是…… 惋惜?不知道有沒有嬌嫩的花瓣被這綿綿的細雨打落。 希望?不知道又有多少干渴的小調皮因此得到滋潤。 …… 驀地，突然間看到玻璃窗上倒映出的自己的影子。原來，我們早已不再年輕。（美文精選網：www.meiwenjx.com） 這雨，就好像是一縷一縷的光陰，靜靜地從指間溜走;就像是遺失在季節里的風，未來得及好好感受，便已消失無蹤。而現在，“青春”這個傲嬌的家伙，只留給我們一節細細的尾巴。 一直以來，我都喜歡生活在自己的世界中。不喜歡燈紅酒綠的夜場，不喜歡嘈雜喧鬧的游戲廳，不喜歡大呼小喝的棋牌室，更不喜歡沒完沒了的應酬。朋友說我避世，其實我只是想找一片理想中的凈土。可又不得不在腌臜的紅塵中爭渡。 過客三千，走了又來，來了又走。和這塵世始終糾纏不清。有時候會羨慕陶朱公，功成名就，急流勇退，西出姑蘇，泛一葉扁舟，五湖之中，與夕陽紅霞相伴;七十二峰之間，和草木花蟲為伍。然，世可成此名者，唯子伯一人。 佛家有禪語：人之所以痛苦，是因為追求了錯誤的東西。好多年了，我才能稍許的理解這句話。 青春年少，固然是美麗的，然，芳華盡祛的人生也是分外妖嬈的。人，只有經過時光的淬煉，才會愈顯清香醇厚。（美文精選網：www.meiwenjx.com） 其實，若能優雅、坦然的老去也是很好的結局不是么?或許會有遺憾，但，遺憾也是一種美。烙印在心底，提醒自己也有過刻骨銘心的青春。 時光改變了很多，可是時光也見證了永恒。 天，還是那么蔚藍 云，還是那么瀟灑 海，還是那么博大 山，還是那么巍峨 樹，還是那么挺拔 花，還是那么嬌艷 草，還是那么碧嫩 收拾好自己的心情，帶著自己最重要的那個人。一起，向前，風雨無阻! +10我喜歡
作者簡介 許蘇，網名瑤臺過客，愛好讀書寫作，偶有小說、散文發表于報刊。 酒 風 紛揚一天的大雪已厚厚地結成了冰，鐵皮似地覆蓋在大街上。遠處，偶爾晃來一輛汽車，也像裹腳的老太，小心翼翼地害怕滑倒。 路燈失去了往日的輝煌，在寒風中瑟瑟的，顯得單薄。 小張裹緊了大衣，漫無目的地走著。偶爾興起，抬起一腳踢向路邊的雪塊。徒勞。早已牢牢地與大地結合了，就像冬青樹后纏綿的情侶，難舍難分。 這段時間，小張心情很糟。妻子自從拿到律師資格證，小酒就沒斷過，晚上十一、二點醉醺醺地回家，也不知在外瘋的什么。 市里不是早就出臺了禁酒令了么？唉！禁的只是中午。到晚上，兩頓磊一塊，酒風更濃。好多事情就這樣，你不禁，還好點，你一禁，反而更甚，就像雨季的雜草，割了一茬反而更加茂盛了。 本來，妻子計劃好減肥的，纏著小張做陪練。小張咬著牙堅持，陪妻子鍛煉了整整一個秋天。效果也真不錯，妻子好像又恢復了當初嬌小可人的身段來。小倆口出雙入對，日子過得滋潤而情趣。自從妻子證書到手，就跟換了個人似的，氣質好了，應酬也多了，酒量也噌噌叫上來了，半個冬天下來，下頜加了兩層，人也放大了幾一圈，小蠻腰就跟門板似的。 以前，妻子偶爾酒后回家，小張略有微詞，妻子就笑嘻嘻地湊過臉來檢討。這下好了，小張不便多言，說淺了沒用，說深了，說他嫉妒。小張的心，脹得就像家里的暖瓶，妻子不輕不重地甩個冷臉，就塞得他透不過氣來。小張天生缺少酒量，屬于“不入流”的那種人，除了做家務，還能做什么？有時“后勤工作”沒忙完，妻子就帶著均勻的鼻哨，甜甜地進入了夢鄉。唉！還能有什么想法？ 十點多了，小張還是不見妻子的人影兒。迎吧，也不知道往哪里迎，回吧，又不甘心，小張干脆就在大街上閑逛著。 路燈也疲勞了許多，昏沉沉地裹著冷霧。小張冥想著。冷不丁地，身后“哎呦”一聲。小張本能地回頭，循著聲音找過去，一輛自行車歪倒在路邊的雪堆上，后輪翹在半空“噠噠”地旋轉，卻不見了騎車人的影子。難道人該蒸發了不成？小張眼近視，推推眼鏡轉過身，嚇了一大跳：胖實實的男人，已經一頭翻過了路邊的雪堆，歪在安全島內的綠化帶里，呼呼大睡了。男人眼鏡好像也摔折了，只是盡心盡職地掛在半邊耳朵上，隨風搖曳。小張有心上前問個究竟，幫扶一把，可人家哼哼唧唧，睡的挺香呢。聞著撲鼻的酒臭，小張滿心的反感：去你媽的，自作自受！早知現在，何必當初！ 近幾年，小張因為這小酒杯子，也沒少煩心。就起二哥當了后勤主任，兩天一小醉，三天一大醉，醉酒就生事。在外磕磕碰碰不說，回家橫鼻豎眼跟老婆翻臉。二嫂隔三岔五找小張訴苦。近來，二哥老酒一頓接不上茬，小手就抖擻了，嘴里還振振有辭：“不是工作需要，誰喝恁多酒呀。”真是煩透了心。這不，二哥不見改邪，妻子又上了賊船。 快十二點了，還是不見妻子的蹤影。 小張悶悶地回到家里，還沒緩過神來，電話“叮叮”驟響：“喂！小張嗎？你咋老不接電話呀！你家屬小李酒喝多了，在醫院吊水呢，你快點過來看看。”小張一聽就知道是主任劉禿子的聲音——不男不女的。小張感覺電話里都串來一股酒味。小張還沒來得及問個究竟，那頭就掛斷了，估計劉禿子也理虧，要不，電話干嘛掛得這么利索？ 小張急匆匆地趕往醫院，滿肚子的怨氣，估計又是劉禿子干的好事。這劉禿子也真是的，工作抓得松松垮垮，勸酒就跟上發條似的帶勁。 小張路過胖男人摔跤的地方，一看自行車還在，只是后輪已經停止了旋轉。出于好奇，小張停下腳步，彎腰看了看。突然，躺在地上的男人悶聲悶氣地甩句話：“老三，你咋、咋才來啊？倒酒，罰、罰兩杯……” 小張驚得一身冷汗，扶著眼鏡，彎腰一看：“哎呦！我的媽呀！不是二哥么！” 小張哭笑不得：“唉！都什么人呀！” +10我喜歡
“天意總是捉弄人，打工族的壯年（三十五歲至五十歲）正是人生打拼最忙碌的時間，要照顧家庭又要建立事業；五十歲后，家庭壓力逐漸減少，事業卻也大局已定。平衡不是錯，但我們不要期望家庭和事業能夠兩全其美。假如你要多花時間陪伴子女成長，你便要接受事業受到影響這事實，因為你跟兒女騎木馬的時候，你隔壁的同事、鄰街的競爭對手、遠在印度的雙料博士，他們正在工作。 我們不要誤導自己和家人，平衡不是在某時某刻做一個無處不在的萬能俠，而是接受人生須不停地作抉擇，生命中不同時間追求不同東西；真相是：假如你要享受生活，你就要犧牲工作上的回報。假如你事業得意、工活悠閑、家庭融洽，請不停感恩，兼且盡情享受，因為這一切可能是很短暫的。 ” ─ 余就風：《十兄弟》 平衡工作與生活，是很多上班一族夢寐以求的理想。加上近廿年來企業文化提倡生活素質，鼓吹我們要做個能夠平衡工作和生活的萬能俠，若是做不到平衡，就仿佛感到自己是個失敗者。 根據Fast Company雜志副總編輯Keith Hammonds的分析，追求平衡生活有兩種不同的型態。其一是「成就型」，意謂我們若努力追求，就必得著，不過成功地過平衡生活的代價可能極高。其二是「撤退型」，意即我們要減少工作到一個基本足夠的水平，做到enough is enough，就可安分滿足。Hammonds認為兩者都有嚴重的錯失，尤其在現今知識型經濟的社會，絕不可取。 近年來教會也加入唱好平衡生活的行列，很多時候平衡生活已經被提升到「完美基督徒生活」的必要部分。但根據觀察，教會宣揚平衡生活背后的潛臺詞，大多是希望信徒能減少工作，多注重教會及家庭生活，卻鮮有呼吁我們要增加工作，減少家庭及教會生活。明顯地，教會是采納reductionist的策略去提倡平衡生活。結果自相矛盾的是，教會的「職場神學」竟是勸導信徒減低在職場的參與，甚至要離開職場。可是，平衡生活本來就不是以時間來衡量的。心理治療師David Zelman說得好，平衡生活往往是對既往生涯事后孔明的詮釋。 畢德生（Eugene Peterson）指出，多度追求平衡生活是一種僭越上帝主權的屬靈驕傲。他說，我們應該敬畏和尊重三一上帝恩典的主權，參與祂的工作，而不是在祂以外建構自以為平衡的美好生活。 史蒂文斯（Paul Stevens）的說法就更為具體。他建議我們與其虛無縹緲地追逐平衡生活，倒不如追求「紀律的生活」（disciplined life）反而來得更實際。對他來說，不平衡的生活（unbalanced life）更是一項富教育意義的屬靈操練，叫我們辨識上帝的呼召，有目標和使命感地生活。 看來，教會是時候回到圣經的智慧傳統，重新為信徒搭建入世卻不屬世的市井神學。 擁抱張力，依靠恩典 我們生活在罪惡與恩典共存的世界上，一個極度矛盾的世界。我們無法根除罪惡，卻又不能熟視無睹，聽之任之；我們期盼美好，但天國仍在含苞待放。（Already but not Yet）這個巨大的張力令我們極度苦惱，不適。可我們為此蒙召而來到世間，活在此張力下，活出恩典，這是基督徒的真義。 “The Bible tells us that the Christian is in the world, and that there he or she must remain....” “Some try to disconnect the spiritual life from the material one.” Jacques Ellul says, others moralize and “Christianize” life in the marketplace “covering it up with an ethical glaze. Yet we cannot deny the tension: we live in a sinful world and we cannot change it, or at least not much; at the same time we cannot accept it as it is. He has sent us into the world, and just as we are involved in the tension between sin and grace, so also we are involved in the tension between these two very contradictory demands. It is a very painful, and a very uncomfortable, situation, but it is the only position which can be fruitful for the action of the Christian in the world, and for his [sic] life in the world....We must accept - in a spirit of repentance – the fact that our life in the world is necessarily ‘scandalous’….To be honest, we must not accept this tension of the Christian, or of the Christian life, as an abstract truth. It must be lived, it must be realized, in the most concrete and living way possible.” Jacques Ellul,The Presence of the Kingdom, trans. Olive Wyon (New York: Seabury Press, 1948), 7, 17. Italics his. +10我喜歡
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